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中国古典哲学的深层意义，唯有通过这一过程才能得到实质的揭示。

儒家正是通过这样的建构，使天成为了一种道德性存在，而不被物化或虚化。注释： [①]杜维明：《郭店竹简的人文精神》，武汉大学中国传统文化研究院编：《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社2000年版，第22页。

（《论语集注》卷第八）可见，人与道（超越之神圣者）是一个相互发明的过程，人通极于道，就是弘道。知天之所为者，天而生也。故郭店楚简之由天人之分到天人合一，可以证成道德的理想主义或理性主义，乃至可以证成理性的宗教，而荀子之由天人之分到天人合一，则只能证成隆礼重法的礼治主义。[22]李零：《郭店楚简校读记》，中国人民大学出版社2007年版，第103页。[16]庞朴：《天人三式——郭店楚简所见天人关系试说》，武汉大学中国传统文化研究院编：《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社2000年版，第33页。

庄子即充分意识到人必须有这种区分。荀子有所谓‘性伪合的命题，就是在‘明于天人之分思想基础上达到了天人关系的重新统一。恰当的位置感来自于以此位置为中心理解的世界图景，以及事物在此整体世界图景内的定位。

是以有动作、礼义、威仪之则，以定命也。如《性自命出》所说：道者，群物之道。从前哲学时代的古典来看，中国文化对于秩序问题给予了特别的重视。《五行》对此有更细致的说明：‘喻而［知］之，谓之进［之］，弗喻也，喻则知之矣，知之则进耳。

分解地说，所谓明于庶物、察于人伦，偏重在秩序，即礼的方面。荀子讲人之情分为吉凶忧愉两类，礼的作用则是通过规范而盛之美之。

诗言志中的志主要即指情感，发乎情，止乎礼义则是处理情感问题的基本方向。（同上）圣人因其对天道的觉悟和实践，显示其不可知的神圣的向度，也最大程度上拓展了人之所以为人的尺度。（见朱熹，第190页）但究竟言之，本末不是两段事，道、德、仁、艺须一体贯通。礼者别宜，居鬼而从地。

与此相应，人是什么就成为儒家思考的重心。至于如桀纣等暴君，则不可以以君视之，不过一夫而已。在这个脉络中，孟子思想的历史意义也得以确认。第二，秩序乃天生或天赐，礼乐制度效法天象与地势，由此获得了天经地义的合法性。

（参见杨国荣，第9-12、50-52页）陈来说：近人常以西哲康德的问题为根本问题，即：我能知道什么，我应做什么，我能期望什么，人是什么？（陈来，第1页）这个转向和突破开始于孔子，为了把注意力聚焦在人之上，孔子甚至有意无意地忽略了天和鬼神的向度，以至于被墨子批评为以天为不明，以鬼为不神（《墨子·公孟》）。子于是日哭，则不歌（《述而》），子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作。

合秩序则吉，反之则凶。圣人是知天道而立人道者，儒家理想的圣人是圣王，德位兼具，因此是秩序的制作者。

以成人观念为例，这个明显包含生命塑造和完成意味的词汇在春秋时期就与合秩序的含义密切相关，故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人（《左传·昭公二十五年》）程子对此的解释是圣不可知，谓圣之至妙，人所不能测。于是，合秩序的人的塑造便在形体、情感和心灵不同的方面展开，而以心灵为其根本，贯通形体和情感，以实现成人的目标。表现于行，则是安而行之。以人为中心，则强调人物之别，重视人之所以为人者，以凸显人的特殊价值。听其言也，观其眸子，人焉廋哉。

这与墨子所说以德就列略同。儒家追求内圣和外王的贯通，德属于内圣，位属于外王。

《中庸》说：道不远人，人之为道而远人，不可以为道，《性自命出》云：道四术，唯人道为可道也（《郭店楚墓竹简》，第179页，根据释文有所校改，下同），《尊德义》云：教非改道也，教之也。《五行》对此有更细致的说明：‘喻而［知］之，谓之进［之］，弗喻也，喻则知之矣，知之则进耳。

其论义、论道不落在性上，而是落在心上，心有知道的能力，是成人的关键。综合古典时代关于秩序的相关论述，约略地说，第一，这是一个范围天地神民物的整体秩序，以上下、四时、四方、五行等为基本框架，礼乐为其制度形态，万物皆被纳入其中而获得在整体秩序中的位置和相对的关系。

据此，合秩序的生命也就意味着人的自我完成。教化体现为一个自上而下的过程，其主体是作为绝对教化者的圣王或圣人，其他人则是被教化的对象。朝，与下大夫言，侃侃如也。该篇同时承认有美情者、性善者等生来就合秩序的人。

形于内心，才有五行之和，即作为德的天道。从根本上来说，儒家并不承认德位相分的合理性，因此期望以理想的秩序纠正现实世界无序的状态。

上为圣人，下为士君子（《荀子·儒效》）。张载所说生有先后，是在时间中的关系。

故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人。换言之，没有孤立和割裂意义上的人。

卑絻、黼黻、文织，资粗、衰绖、菲繐、菅屦，是吉凶忧愉之情发于衣服者也。实以实其所实而不旷焉，位也。孟子有以德抗位之说，其云：彼以其富，我以吾仁。以此来看，情本体的说法至少在儒家传统中是无法成立的。

第五，圣王是天和人之间的中介，尧舜禹汤文武周公在不同意义上继天立极，成为人间秩序的直接制作者。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。

在礼乐之外，孔子突出了成人的内在之德，包括知、不欲、勇等，大体与三达德相当。儒家不再迷恋于从自然天地那里寻求人间秩序的依据，而是把目光完全地转向了人本身。

朱熹《论语集注》引尹氏曰：甚矣孔门诸子之嗜学也。自其先后言之，谓之天序。

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